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Mostrando las entradas de septiembre, 2016

Nihilidad y śūnyatā

Escritor: Keiji Nishitani 
País: Japón 
Año: 1982 
Género: Filosofía 

Frase inicial: 
"Uno de los mayores y más fundamentales problemas que afrontan todas las religiones en nuestra época es su relación con la ciencia, tal como intentamos mostrar en el capítulo anterior." 

Uno puede pensar que Nihilidad y Nada son lo mismo, que Vacío y Vacuidad también son lo mismo o que todos son lo mismo, apuntan a lo mismo pero no son idénticos. De eso nos hablará Nishitani en un largo recorrido que toca la ciencia y la tecnología.

El pensamiento predominante general y científico parece incompatibles con la ontología que ha constituido las bases de las religiones tradicionales. A mayor dominio de la ciencia, a mayor logro de la tecnología, mayor el abismo entre ellas y la religión, y también mayor el abismo entre las primeras y la naturaleza que ya es sólo entendida en función de leyes o de utilidad.

Cuando el hombre se comporta como si estuviera fuera de las leyes naturales, manifiesta en el f…

¿Qué es la religión?

Escritor: Keiji Nishitani 
País: Japón 
Año: 1982 
Género: Filosofía 

Frase inicial: 
"Nos preguntamos ¿qué es la religión? o, si lo consideramos desde otra perspectiva, ¿qué fin tiene la religión para nosotros?, ¿por qué la necesitamos?" 

Uno de los problemas de los lectores occidentales de textos filosóficos orientales es que la estructura de estos últimos no es la estructura filosófica a la que están acostumbrados pues incluyen en mayor o medida temas religiosos que son menospreciados (al menos que se estudia filosofía de la religión, y aún así se leerá como religión no como filosofía).

Nishitani tiene un buen punto respecto a considerar la religión como un tema de estudio y práctica; para quienes creen que la religión no es una necesidad, precisamente es una necesidad. «La religión tiene que ver con la vida misma», no debe considerársele como un útil para un fin. ¿Por qué tiene que ver con la vida misma? Porque trastoca y quiebra la cotidianidad, y por tanto es una oportunida…

Temporeidad y cotidianidad

Escritor: Martin Heidegger 
Año: 1927 
País: Alemania 
Género: Filosofía 

Frase inicial: 
"El análisis preparatorio nos ha abierto el acceso a una multiplicidad de fenómenos que, si bien están centrados en el todo estructural del cuidado, que les sirve de fundamento, no deben, sin embargo, escapar a la mirada femenológica." 

Bien que Heidegger nos recuerde que todo esto se trata de un análisis femenológico que en principio muestra "lo que está ahí" y con ello intenta profundizar, ir al origen, que no desarrollar ni explicar ni resolver. Esto es importante porque en la lectura de Heidegger uno tiende a olvidarlo constantemente.

Este es el cuarto capítulo de la segunda sección de ser y tiempo. Aquí Heidegger explica el entramado tempóreo de los éxtasis (futuro, haber sido, presente) que tienen unidad en la estructura del cuidado y que "ofrecen" al Dasein el horizonte por el cual puede comprender el mundo en el que se encuentra.

Hay unas frase claves para Dasein …

Harry Potter and the cursed child

Autor: J.K. Rowling, Jack Thorne y John Tiffany
Año: 2016 
País: Inglaterra 
Género: Drama 

Frase inicial: 
"A busy and crowed station."

Aunque debo agradecer infinito por las horas que pasé recordando los siete libros anteriores mientras leía éste y que, por ende, me trajo gran contento, no puedo decir que el libro sea de lo mejor, sobre todo porque intenta en muy pocas líneas manejar una aventura de viaje en el tiempo que por la complejidad misma de la concepción del tiempo, hace casi imposible salir bien librado de semejante tarea.

Quizá de todos los libros, éste es el más infantil, pero se agradece el recuerdo.

Critical Buddhism

Autor: Noriaki Hakamaya y Shirō Matsumoto 
Año: 1989  
País: Japón 
Género: Filosofía 

Frase inicial: 
"1. The basic teaching of Buddhism is the law of causation (pratītya-samutpāda), formulated in response to the Indian philosophy of a substantial ātman."

Ideas en las que se acepta un topos o sustancia subyacente es el ātman de la filosofía india, la naturaleza de la filosofía china y la iluminación original de Japón se llaman "substancia/basis-ismo". Toda aceptación de un topos va en contra de la ley de relación de causalidad budista.

El imperativo moral del budismo es actuar sin egoismo para así beneficiar a otros. El ego implica una noción de sustancia, donde se ve sustancia no hay lugar para este imperativo moral.

El budismo requiere de fe, palabras y el uso del intelecto. La inefabilidad de la talidad afirmada en el pensamiento de la iluminación original, no deja lugar para palabras, fe o pensamiento crítico.

Originalmente, "iluminación original" en sáns…

Buddhahood in plants

Autor: Kakuun y Ryōgen  Año: 1336  País: Japón  Género: Religión 
Frase inicial:  "Question: Plants and trees do no have minds that contemplate things, so how can it be said that they have made commitments aspiring to liberation, carried out the appropriate practice, and thereby become buddhas?"
Las plantas como los hombres también tienen los cuatro aspectos de la existencia temporal: nacimiento, duración, cambio y disolución. Por tanto las plantas practican como los seres sintientes.
Tanto los seres sintientes como los no-sintientes están dotados de dos cualidades: ser en el descanso y ser en la movilidad. En el descanso no hay aspiración ni práctica. La movilidad puede entrar en lo seres urgiéndolos a la aspiración por la iluminación.
La talidad no tiene forma, aquello que esta en el camino medio (y las plantas lo están) tienen la sabiduría y práctica adecuada para la naturaleza-buda.

Suchness

Autor: Genshin 
Año: No datado, s. X 
País: Japón 
Género: Religión 

Frase inicial: 
"Volume 1 of the Great Calming and Contemplation states: 'Of every form and fragrance, there is none that is not the middle way. So it is with the realm of the self, as well as the realms of the Buddha and of the beings'."

No hay nada que no esté en el camino medio, no hay nada que no esté vacío ni que no sea temporal. Esta identidad es llamada talidad, el aspecto real, el universo, el cuerpo-dharma, la naturaleza-dharma, el Así Viene Uno, el significado cardinal.

Genshin es muy prescriptivo cuando dice, "si se quiere lograr la budeidad rápidamente", esta es la receta: uno debe pensar: "Mi propia mente es precisamente el principio de la talidad", lo que evita que se crea que hay algo aparte, buda no está afuera.

Uno puede comprender todas las cosas en un solo momento. Todas las cosas son funciones de la mente. Lo difícil es entrar en la dinámica de hacer méritos. Lo di…

Universal Buddha-nature

Autor: Saichō 
Año: No datado, s. VIII 
País: Japón 
Género: Religión 

Frase inicial: 
"First to be explained is the basic understanding of single-minded threefold contemplation."

En la práctica de contemplar-y-calmar se debe entender calmadamente que todo fenómeno como-polvo es simultáneamente vacío, convencionalmente existente y completamente independiente de los pensamientos emocionales, al hacerlo, uno se percata que no hay nada que practicar y nada de que percatarse.

Sobre la independencia de los fenómenos emocionales: todos los pensamientos se presentan en asociación con objetos de la experiencia de sentido, de modo que en la práctica no debería tenerse otro pensamiento distinto de ella.

Afirmaciones interesantes: la mente es la esencia de de todo fenómeno, no hay dualidad de los seres sintientes y los budas pero son distintos.

Original Enlightenment Debates

Escritor: Paul L. Swanson 
Año: 2011  País: Japón  Género: Ensayo 
Frase inicial:  "The Buddhist term 'original enlightenment' plays a special role in the development of Japanese Buddhist thought as a nonsectarian concept that represents specifically Japanese variations on the core theme of realizing 'enlightenment'." 
Swanson nos ofrece una introducción a una serie de debates sobre la iluminación original. Hablar de una iluminación original implica un estado primordial que necesita ser recuperado o descubierto para que se realice la budeidad. El tema es controversial porque la sustancialización se contrapone a la posición budista que rechaza un yo substancial o causas substanciales. 
En la tradición Tendai se dice que todos los seres, incluso los no sintientes, inherentemente tienen el potencial de iluminarse. La idea evolucionó a que todos los seres ya están dotados de iluminación, que todos son buda, a lo que se le llamó "absoluta no-dualidad" en la q…