17.3.17

Inmo (Talidad)

Autor: Eihei Dōgen 
País: Japón 
Año: 1242 
Género: Ensayos

Frase inicial: 
"El gran maestro Yunju Hongjue de la montaña Yunju fue el heredero legítimo de Dongshan, el trigésimo noveno descendiente en el Dharma de Śākyamuni Buddha y un auténtico sucesor del linaje de Dongshan." 

Este ensayo es de gran complejidad, apunta a la verdad o a la realidad entendida por la filosofía budista como inefable. Por ser inefable, incapturable, inasible, no puede ser descrita discursivamente sino sólo señalada.

La talidad no permanece fija, va y viene instante tras instante, es lo que así viene, lo que es. Lo que es no está sujeto al principio de identidad porque no hay sustrato lógico que permanezca. La talidad no reside en la vecindad de la subjetividad, pero todo lo que es es tal y como es.

No eres cuerpo ni mente, eres talidad, lo que así viene, lo que está siendo, y en lo que está siendo participas siendo con lo que está siendo.

La talidad no es algo que venga a nosotros o que entre en nosotros.

7.3.17

Dōgen (1200-1253)

Autor: Dōgen 
País: Japón 
Año: 1240-1252 
Género: Ensayos 

Frase inicial: 
"In Japanese religious history, Dōgen (1200-1253) is revered as the founder of the Japanese school of Sōtō Zen Buddhism."

Dōgen pertenece a la tradición del budismo Zen que surge en Japón durante el período conflictivo de Kamakura (1185-1333) junto con el budismo Nichiren y varias formas del budismo de Tierra Pura. Las dos escuelas principales del Zen son la de Rinzai y la de Dōgen que fundó la escuela Sōtō. El Zen  desacredita la lectura académica de las escrituras y el apego a lo que en ellas se entienden como preceptos para ser "bueno", buscando una comprensión interna del aquí y ahora sin preconcepciones.

El Sōtō Zen se enfoca en estar atento al flujo de experiencias como una forma de hacerse consciente de la verdadera naturaleza de uno mismo. Dōgen tiene una interpretación distinta de las escrituras budistas, sus interpretaciones están recopiladas en el Shōbōgenzō, algunos de los fascículos de éste se muestran en Japanese Philosophy, a sourcebook bajo el capítulo dedicado al budismo Zen:

  • Zen as practicing enlightenment (1243): Zazen Shin o Reglas del zazen
El arte del zazen, el sentarse en meditación del Zen, es pensar en no pensar, es decir, el no-pensar que es la base de toda actividad cognitiva y que se logra con la dedicación plena en la práctica misma.


  • Meaning and context (1252): Genjōkōan o La plenitud de la presencia
El significado no es intrínseco a las cosas, sino que éste es el resultado de nuestro compromiso con ellas en un contexto particular en una ocasión particular. No es posible encontrar el despertar rechazando la ilusión, es por la ilusión o en engaño que buscamos el despertar. Aquí es donde juega el "yo". Pero la totalidad de los fenómenos están ahí sin un "yo", ese es el camino de la budeidad, aprender lo que es el verdadero sí-mismo.


  • Temporality (1240): Uji o Existencia-tiempo, El momento existencial, Por el tiempo que es
Los momentos de mi existencia son momentos existenciales (uji), es decir, cada momento es en sí mismo una existencia y todas las existencias son momentarias. Tiempo es ser y ser es tiempo. Sólo existe este instante preciso tal cual es, todos los momentos son el ahora y cada uno es en sí.


  • Nature (1240): Sansuikyō o El sutra de las montañas y los ríos
No vemos a la naturaleza como es sin antes liberarnos de los condicionamientos. Cada apariencia es un resultado particular objetivo y subjetivo de un solo punto de vista, de modo que apegarse a las palabras y las frases no conduce a la liberación. Hay que traer a realización el camino en el cual el sí mismo (yo) encuentra al sí-mismo (verdadero sí-mismo).


  • On good and evil (1240): Shoaku makusa o No hacer el mal
La distinción entre bueno y malo es contextual y relativo. No hacer el mal es convertirse en aquello que ya no se considera un principio imperativo pues se actúa así porque así se es.


  • On language in Zen buddhism (1243): Mitsugo o El lenguaje íntimo
Cuando te conoces conoces la actividad íntima, es decir, cómo eres en la intimidad, en la cercanía donde no hay separación. Todo existe a través de la intimidad, la intimidad es el contacto con la realidad en donde no hay una comprensión intelectual sino una experiencia real que no puede ser explicada. Mitsugo es una experiencia abierta para todos pero que esté abierta para todos no quiere decir que todos puedan verla y oírla. Mitsugo ocurre en el ahora, en el tiempo preciso.


  • On teacher and disciple (1943): Kattō o La viña trepadora
El maestro y el discípulo son como dos viñas que se enredan entre sí. Cada estudiante pone a su manera lo aprendido del maestro y por ende expresa al maestro. Por otro lado, el Bodhidharma descubre las raíces de sus engaños debido a las mismas raíces que usa como fundamento para la proliferación de sus engaños.

Para comprender más ampliamente el Shōbōgenzō, es necesario referirse a varias traducciones. Yo he usado, además de Japanese Philosophy, a sourcebook, la traducción al inglés de Rev. Hubert Nearman, O.B.C. y al español la de Dokushō Villalba.

3.3.17

El poder del ahora

Escritor: Eckhart Tolle 
Año: 1997 
País: Alemania 
Género: No literario

Frase inicial: 
"El pasado me sirve de poco y rara vez pienso en él; sin embargo, me gustaría contarles brevemente cómo llegué a ser un maestro espiritual y cómo nació este libro."

Intenté leer este libro hace años, por allá del 2009. Me resultó insoportable, empezando porque está segmentado con un simbolito para que cada vez que aparezca éste te detengas y reflexiones, y yo pues no me acomoda que me digan cuándo parar y cuándo seguir. Otra cosa es que cuando no llegas a comprender internamente a qué se refiere  el autor con estar presente en el ahora y sólo entiendes de manera intelectual que "ahora" es "ahorita mismo" y piensas que dedicarle tantas páginas resulta en una necedad pues no llegas ni a la tercera parte del libro.

Si bien podría considerarse este libro dentro del género de la autoayuda, porque si tu no decides vivir el ahora entonces no hay manera de sacarte de la corriente en la que se encuentra la masa que sigue patrones preestablecidos, ya sean culturales o personales. Pero el contenido del libro va mucho más allá y toca ámbitos filosóficos que podrían acercarte al espacio de Heidegger o de Dogen, que claro, aquí aparecen en un lenguaje que parece superficial.

Lo que se intenta decir en el libro va más allá de lo que se pueda comprender literalmente. El poder del ahora propone una experiencia capaz de quebrar la corriente de la cotidianidad, no se trata de comprender lo que está escrito sino de experimentarlo en carne propia, lo cual es bastante difícil.