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Sobre los indios (pte. 1)

Escritor: Francisco de Vitoria
Año: 1532
País: España
Género: Ensayo

Frase inicial:
“El texto que ha de comentarse es el de San Mateo: Enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.”

Leer autores del siglo XVI (cuando se inicia la época colonial en México), desde el México de 2012, puede resultar difícil pues la posición e intereses de tales pensadores no son los mismos que pudiera tener una mexicana que creció con el discurso de que “los españoles son los otros, el enemigo que nos quitó nuestras riquezas y cultura”. ¿Cómo no incomodarse ante la protección de los intereses de los conquistadores encubierta por discursos teológicos donde la caridad, eje de la religión en el poder, es quizá la incomodidad que les lleva a buscar una justificación? Es necesaria pues la seguridad de conciencia en materia dudosa, nos diría Vitoria.

Habla Vitoria sobre si los indígenas tenían derecho de propiedad, discurre sobre los motivos por los cuales pudiera carecerse de tal derecho: pecado, infidelidad, falta de razón; y si ese derecho es divino o natural. En tema de justificación sobre el dominio español sobre pueblos de bárbaros,  Vitoria trae a cuenta a Aristóteles y nos dice que es conveniente para algunos que no se pueden gobernar, que sean otros mejor dotados de razón quienes los gobiernen y para los españoles hay dos autoridades ya establecidas: el Papa (cuidador de los espiritual que puede intervenir en lo político si el asunto fomenta el pecado) y el Emperador (figura que imita a Dios).

Siempre se pueden justificar las acciones, pero ello no implica que se pueda uno exonerar de la responsabilidad de las consecuencias.

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El eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poder

Escritor: Martin Heidegger 
País: Alemania 
Año: 1939 
Género: Ensayo 

Frase inicial: 
"En principio no existe la menor razón para considerar la filosofía de Nietzsche como el acabamiento de la metafísica occidental; en efecto, gracias a la abolición del «mundo suprasensible» como «mundo verdadero» es más bien el rechazo de toda metafísica y el paso hacia su negación definitiva."

Este ensayo corresponde al capítulo cuatro del estudio de Heidegger sobre la obra de Nietzsche que comprende dos tomos de la GESAMTAUSGABE (6.1 de 1936-1939 y 6.2 de 1939-1946). Con este ensayo se abre el segundo tomo, lo que implica que Heidegger ya ha terminado también Aportes a la filosofía (acerca del evento) y por ello podemos ver que los últimos párrafos de éste ensayo hacen referencia a lo dicho en Aportes (primer y otro inicio, dioses, los venideros, el tránsito).

Primero, habremos de leer sin la comprensión directa y común de ciertas palabras, es decir, habremos de abandonar la primera interpret…

Indagación del bien

Autor: Kitarō Nishida 
País: Japón 
Año: 1921 
Género: Filosofía 

Frase inicial: 
"Escribí este libro durante mis años de docencia en la Escuela Superior Nacional Cuarta de Kanazawa." 

El libro contiene una introducción por Masao Abe bastante extensa y minuciosa. La pregunta rigurosa cuando se accede a un libro de filosofía japonesa es justamente con lo que empieza Masao Abe: ¿Hay filosofía en Japón? Los rigurosos apegados a la historiografía dirán que la filosofía es propia de la tradición de la Grecia antigua, lo de más serán formas culturales de pensamiento. Esto dejaría afuera lo en realidad es tema de la filosofía y que va más allá de cualquier tradición: los cuestionamientos esenciales de la existencia: qué somos, cuál es nuestro origen, cuál nuestro sentido, cuál nuestro fundamento, qué es lo bueno, qué lo bello, cómo es que conocemos, por qué hacemos lo que hacemos y más profundamente… por qué nos hacemos estas preguntas y nos resultan tan fundamentales. Bueno, todo eso s…

De la esencia de la verdad

Autor: Martin Heidegger 
País: Alemania 
Año: 1930 
Género: Ensayo 

Frase inicial: 
"Vamos a hablar de la esencia de la verdad." 

En definitiva es un texto que debe leerse después de Ser y tiempo y antes de proseguir con cualquier texto del llamado segundo Heidegger.

En Ser y tiempo la cuestión era la pregunta por el "la diferencia ontológica entre el ser y el ente", luego se transformó en la pregunta por el "sentido del ser" pero preguntar por un sentido remitía nuevamente a la metafísica, ahora se trata de la "verdad del ser", es decir, del ser como posibilitador —al mostrar sustrayéndose— de la metafísica.

Heidegger partirá de lo que entendemos corrientemente por verdad, esto es verdad como adecuación: cosa y enunciado concuerdan. Esta verdad no deja ser al ente, es decir, no es una verdad abierta sino más bien una verdad cerrada a lo ya conocido. Sin embargo, este tipo de verdad es posible porque el ser-ahí se detiene en lo abierto, es decir, se …