Leo luego escribo

Escritor: Haruki Murakami  Año: 1987  País: Japón  Género: Novela  Frase inicial:  "Yo entonces tenía treinta y siete años y me encontraba a bordo de un Boeing 347."  Esta novela ha resultado demasiado personal, así que no sé como abordar este post. Empecemos por lo más superficial como para ir calentando. Tokio Blues tiene uno de los inicios más extraños que haya leído. Comienza con el recuerdo de cuando recordó algo que vivió en su juventud. Doble salto, digamos. El disparador, una canción de los Beatles: Norwegian Wood (título original de la novela). ¿Qué dice la letra de esa canción? "I once had a girl / Or should I say she once had me…" Ese es el tema principal, la chica Naoko de la que se enamoró el narrador (Watanabe) y que supo que nunca ella se había enamorado de él. Así que la historia cuenta una época (alrededor de 1969) en la que apareció y desapareció Naoko. Pero dice algo más. Habla de la vida de un estudiante, de la compañía en la residencia,...

Escritor: Yoko Ogawa  País: Japón  Género: Novela  Año: 1994  Frase inicial:  "En ocasiones, vuelvo a preguntarme qué fue lo que desapareció de nuestra isla en primer lugar".  Se trata de una novela rara, porque así se me figuran todas las distopías que cursan sobre una base de lo fantástico. Yo no diría que es una novela para entretenerse, porque si lo fuera, la novela me parecería aburrida, inconsistente y la calificaría mal. En cambio, si pienso que es una novela que quiere decir algo más, algo que no queremos ver que está sostenido por una estructura de la que nadie puede "cartografiar", entonces me emociona y me deja pensando, reconfigurando toda la lectura, leyéndola desde otro lado. Yo invitaría a leerla como una pieza de arte, entendiendo al arte como una forma de resistencia a la voluntad de poder.

Escritor: Toshikazu Kawaguchi  País: Japón  Año: 2015  Género: Novela  Frase inicial:  "Corría la extraña leyenda urbana de que en cierta cafetería de cierta ciudad, si te sentabas en un asiento en concreto, podrías viajar al tiempo que desearas durante el rato que estuvieras allí."  De la frase inicial sigue: «Pero ¡qué lata! Había unas reglas muy engorrosas», y partir de aquí el autor te lo recordará a cada rato, te las repetirá todas en caso de que te hayas olvidado y no porque haya algún tema por venir con ello sino porque parece que no piensa que los lectores tendremos la memoria suficiente para recordarlas. Tenía muchas ilusiones de leer este libro, tenía buenas recomendaciones y el tema me parecía muy interesante, pero aunque lo leí interesada y muy dispuesta todo el tiempo, esperando que a lo mejor vendría algo al final, pues no. La novela tiene dentro varias historias y la primera no es ni remotamente interesante, incluso me pareció bastante superf...

Escritor: Haruki Murakami  País: Japón  Género: Novela  Año: 2013  Frase inicial:  "From July of his sophomore year in college until the following January, all Tsukuru Tazaki could think about was dying."  Creo que nunca me había pasado antes: estar leyendo un libro por primera vez y sentir que ya lo había leído antes. No sólo que encontrara las señas de Murakami regadas por todo el texto sino que era como si tuviera un déjà vu literario. Con Murakami la música, los símbolos, la consciencia y sus límites tras de los cuales se abren mundos que hacen que nos extrañemos. Este texto es como una cordillera. Nada es homogéneo (plano) y a veces el perfil de una montaña parece no tocar en lo absoluto a otro. A mí me atrapó el relato dentro del relato. Las anécdotas en la vida a veces dicen mucho más que historias largas e inacabadas. A veces la vida te entrega todo un mundo en algo (una canción, algo que te contaron, un objeto, un recuerdo) y ...

Autor: Kitarō Nishida  País: Japón  Año: 1921  Género: Filosofía  Frase inicial:  "Escribí este libro durante mis años de docencia en la Escuela Superior Nacional Cuarta de Kanazawa."  El libro contiene una introducción por Masao Abe bastante extensa y minuciosa. La pregunta rigurosa cuando se accede a un libro de filosofía japonesa es justamente con lo que empieza Masao Abe: ¿Hay filosofía en Japón? Los rigurosos apegados a la historiografía dirán que la filosofía es propia de la tradición de la Grecia antigua, lo de más serán formas culturales de pensamiento. Esto dejaría afuera lo en realidad es tema de la filosofía y que va más allá de cualquier tradición: los cuestionamientos esenciales de la existencia: qué somos, cuál es nuestro origen, cuál nuestro sentido, cuál nuestro fundamento, qué es lo bueno, qué lo bello, cómo es que conocemos, por qué hacemos lo que hacemos y más profundamente… por qué nos hacemos estas preguntas y nos resultan tan...

Escritor: D. T. Suzuki  País: Japón  Año: 1949  Género: Ensayo  Frase inicial:  "The essence of Zen Buddhism consists in acquiring a new viewpoint of looking at life and things generally."  La frase inicial nos aclara ya el aspecto positivo de la práctica Zen. Se trata de un cambio mental, no se trata de fe en nada, ni de autosugestión, ni de vaciamiento sin sentido. El Zen busca un cambio radical, como un "volver a nacer", en el que el marco de referencia con el que se daba sentido al mundo se desploma y en su lugar aparece algo más originario y reestructurador de la perspectiva con el que se accede a la cotidianidad. Satori es la palabra japonesa que se usa para referirse a la iluminación, satori es la esencia del Zen. Ninguna enseñanza tiene sentido sin satori. El Zen no tiene otro propósito más que satori, todo lo demás es secundario y está al servicio de satori. Desde mi punto de vista, Suzuki es extremadamente claro en sus ensayos, trata...

Autor: Nishitani Keiji  País: Japón  Año: 1969  Género: Ensayo  Frase inicial:  "Kyōzan Ejaku asked Sanshō Enen, «What is your name?» Sanshō said, «Ejaku!» «Ejaku!” » replied Kyōzan, «that’s my name». «Well then», said Sanshō, «my name is Enen». Kyōzan roared with laughter." Nishitani abre su ensayo con un kōan, sobre éste realizará su exposición sobre la individualidad, la universalidad, la igualdad, la libertad, el significado de los nombres y nos adentrará en lo extraordinario de un encuentro entre dos personas, de un encuentro entre un yo y un tú. El problema radica en comprender lo que significa que uno se llame por el nombre del otro y ese otro por el nombre del primero, en el mensaje que se quiere transmitir. Para el pensamiento occidental, yo y tú son dos subjetividades absolutas, por tanto nada puede tomar su lugar y allí radica la libertad. Pero en un encuentro entre esas subjetividades absolutas, se convierten en absolutamen...

Autor: D.T. Suzuki  País: Japón  Año: 1971  Género: Ensayo  Frase inicial:  "What is known nowadays as Zen is simply the name for a school of Buddhism that originated in China about one thousand three hundred years ago."  El budismo se centra en qué es el "yo" entendido éste como algo aparte del ego psicológico o empírico. ¿Qué (quién) es el que observa? ¿Qué (quién) se mantiene intacto cuando todo se desmorona? El preguntar no es iniciar una búsqueda por respuestas del intelecto, por creación de conceptos que lleguen mediante la especulación. El preguntar es un abrirse a la experiencia de ese "yo" por el que se pregunta. Sólo el que lo experimenta puede usar la experiencia creativamente. El "yo" no es una entidad y por tanto está más allá de cualquier descripción verbal. La lógica no puede ir hacia las profundidades donde se encuentra el "yo". La experiencia del "yo" es una experiencia in-mediata en la que el cono...

Escritor: Nishitani Keiji  Año: 1966  País: Japón  Género: Ensayo  Frase inicial:  "Japanese Buddhism is having little influence upon people’s lives in our time, and this is taken as proof of the decline of Buddhism." Nishitani nos ofrece la historia de cómo el poeta y pensador Ashvaghosha, desaprueba, desde el budismo, la distinción del hombre mediante castas y no mediante la virtud. La diferenciación del hombre mediante las castas es una diferenciación que mantiene su símil con la diferenciación de las clases sociales en occidente en tanto que estas diferenciaciones se basan en la autorealización del hombre desde el ego. En la autorealización del hombre desde el ego, éste sostiene su existencia sólo en relación a sí mismo, dejando fuera el factor del amor entendido como el amor religioso o agape . Cuando las crisis sociales buscan una transformación social, pasan de largo la transformación interior del hombre aún cuando esta transformación...

Autor: Eihei Dōgen  País: Japón  Año: 1242  Género: Ensayos Frase inicial:  "El gran maestro Yunju Hongjue de la montaña Yunju fue el heredero legítimo de Dongshan, el trigésimo noveno descendiente en el Dharma de Śākyamuni Buddha y un auténtico sucesor del linaje de Dongshan."  Este ensayo es de gran complejidad, apunta a la verdad o a la realidad entendida por la filosofía budista como inefable. Por ser inefable, incapturable, inasible, no puede ser descrita discursivamente sino sólo señalada. La talidad no permanece fija, va y viene instante tras instante, es lo que así viene, lo que es. Lo que es no está sujeto al principio de identidad porque no hay sustrato lógico que permanezca. La talidad no reside en la vecindad de la subjetividad, pero todo lo que es es tal y como es. No eres cuerpo ni mente, eres talidad, lo que así viene, lo que está siendo, y en lo que está siendo participas siendo con lo que está siendo. La talidad no es algo que ve...

Autor: Dōgen  País: Japón  Año: 1240-1252  Género: Ensayos  Frase inicial:  "In Japanese religious history, Dōgen (1200-1253) is revered as the founder of the Japanese school of Sōtō Zen Buddhism." Dōgen pertenece a la tradición del budismo Zen que surge en Japón durante el período conflictivo de Kamakura (1185-1333) junto con el budismo Nichiren y varias formas del budismo de Tierra Pura. Las dos escuelas principales del Zen son la de Rinzai y la de Dōgen que fundó la escuela Sōtō. El Zen  desacredita la lectura académica de las escrituras y el apego a lo que en ellas se entienden como preceptos para ser "bueno", buscando una comprensión interna del aquí y ahora sin preconcepciones. El Sōtō Zen se enfoca en estar atento al flujo de experiencias como una forma de hacerse consciente de la verdadera naturaleza de uno mismo. Dōgen tiene una interpretación distinta de las escrituras budistas, sus interpretaciones están recopiladas en el Shōbōgenzō, ...

Escritor: Keiji Nishitani  País: Japón  Año: 1982  Género: Filosofía  Frase inicial:  "En el capítulo anterior traté la noción de sustancia."  Y precisamente, el punto de vista de śūnyatā no es el mismo del concepto de sustancia porque śūnyatā no es un concepto aunque, si lo que se está buscando es el ser esencial de algo, si se deja de atarse a lo puramente entitativo y por ello a lo invariable, tal vez se llegue a la vacuidad absoluta, a la nada no relativa o en oposición al ser, o a śūnyatā porque la naturaleza de las cosas es justamente la impermanencia. Tradicionalmente la búsqueda de la esencia en la filosofía occidental no es equivalente a la búsqueda de la mismidad, si es que se puede decir que la mismidad se busca porque en realidad la mismidad está más manifiesta que ningún concepto o conocimiento. La realidad de algo siempre ha estado referida a conceptos, a relaciones dentro de una red de significados, como tal, la mismidad no expres...

Escritor: Keiji Nishitani  País: Japón  Año: 1982  Género: Filosofía  Frase inicial:  "Uno de los mayores y más fundamentales problemas que afrontan todas las religiones en nuestra época es su relación con la ciencia, tal como intentamos mostrar en el capítulo anterior."  Uno puede pensar que Nihilidad y Nada son lo mismo, que Vacío y Vacuidad también son lo mismo o que todos son lo mismo, apuntan a lo mismo  pero no son idénticos. De eso nos hablará Nishitani en un largo recorrido que toca la ciencia y la tecnología. El pensamiento predominante general y científico parece incompatibles con la ontología que ha constituido las bases de las religiones tradicionales. A mayor dominio de la ciencia, a mayor logro de la tecnología, mayor el abismo entre ellas y la religión, y también mayor el abismo entre las primeras y la naturaleza que ya es sólo entendida en función de leyes o de utilidad. Cuando el hombre se comporta como si estuviera fue...

Escritor: Keiji Nishitani  País: Japón  Año: 1982  Género: Filosofía  Frase inicial:  "Nos preguntamos ¿qué es la religión? o, si lo consideramos desde otra perspectiva, ¿qué fin tiene la religión para nosotros?, ¿por qué la necesitamos?"  Uno de los problemas de los lectores occidentales de textos filosóficos orientales es que la estructura de estos últimos no es la estructura filosófica a la que están acostumbrados pues incluyen en mayor o medida temas religiosos que son menospreciados (al menos que se estudia filosofía de la religión, y aún así se leerá como religión no como filosofía). Nishitani tiene un buen punto respecto a considerar la religión como un tema de estudio y práctica; para quienes creen que la religión no es una necesidad, precisamente es una necesidad. «La religión tiene que ver con la vida misma», no debe considerársele como un útil para un fin. ¿Por qué tiene que ver con la vida misma? Porque trastoca y quiebra la cotidian...

Autor: Noriaki Hakamaya y Shirō Matsumoto  Año: 1989   País: Japón  Género: Filosofía  Frase inicial:  "1. The basic teaching of Buddhism is the law of causation ( pratītya-samutpāda ), formulated in response to the Indian philosophy of a substantial ātman ." Ideas en las que se acepta un topos  o sustancia subyacente es el  ātman de la filosofía india, la naturaleza de la filosofía china y la iluminación original de Japón se llaman "substancia/basis-ismo". Toda aceptación de un topos  va en contra de la ley de relación de causalidad budista. El imperativo moral del budismo es actuar sin egoismo para así beneficiar a otros. El ego implica una noción de sustancia, donde se ve sustancia no hay lugar para este imperativo moral. El budismo requiere de fe, palabras y el uso del intelecto. La inefabilidad de la talidad afirmada en el pensamiento de la iluminación original, no deja lugar para palabras, fe o pensamiento crítico. Originalme...

Autor: Kakuun y Ryōgen  Año: 1336  País: Japón  Género: Religión  Frase inicial:  " Question : Plants and trees do no have minds that contemplate things, so how can it be said that they have made commitments aspiring to liberation, carried out the appropriate practice, and thereby become buddhas?" Las plantas como los hombres también tienen los cuatro aspectos de la existencia temporal: nacimiento, duración, cambio y disolución. Por tanto las plantas practican como los seres sintientes. Tanto los seres sintientes como los no-sintientes están dotados de dos cualidades: ser en el descanso y ser en la movilidad. En el descanso no hay aspiración ni práctica. La movilidad puede entrar en lo seres urgiéndolos a la aspiración por la iluminación. La talidad no tiene forma, aquello que esta en el camino medio (y las plantas lo están) tienen la sabiduría y práctica adecuada para la naturaleza-buda.

Autor: Genshin  Año: No datado, s. X  País: Japón  Género: Religión  Frase inicial:  "Volume 1 of the Great Calming and Contemplation  states: 'Of every form and fragrance, there is none that is not the middle way. So it is with the realm of the self, as well as the realms of the Buddha and of the beings'." No hay nada que no esté en el camino medio, no hay nada que no esté vacío ni que no sea temporal. Esta identidad es llamada talidad, el aspecto real, el universo, el cuerpo-dharma, la naturaleza-dharma, el Así Viene Uno, el significado cardinal. Genshin es muy prescriptivo cuando dice, "si se quiere lograr la budeidad rápidamente", esta es la receta: uno debe pensar: "Mi propia mente es precisamente el principio de la talidad", lo que evita que se crea que hay algo aparte, buda no está afuera. Uno puede comprender todas las cosas en un solo momento. Todas las cosas son funciones de la mente. Lo difícil es entrar en la dinámica de h...

Autor: Saichō  Año: No datado, s. VIII  País: Japón  Género: Religión  Frase inicial:  "First to be explained is the basic understanding of single-minded threefold contemplation." En la práctica de contemplar-y-calmar se debe entender calmadamente que todo fenómeno como-polvo es simultáneamente vacío, convencionalmente existente y completamente independiente de los pensamientos emocionales, al hacerlo, uno se percata que no hay nada que practicar y nada de que percatarse. Sobre la independencia de los fenómenos emocionales: todos los pensamientos se presentan en asociación con objetos de la experiencia de sentido, de modo que en la práctica no debería tenerse otro pensamiento distinto de ella. Afirmaciones interesantes: la mente es la esencia de de todo fenómeno, no hay dualidad de los seres sintientes y los budas pero son distintos.

Escritor: Paul L. Swanson  Año: 2011  País: Japón  Género: Ensayo  Frase inicial:  "The Buddhist term 'original enlightenment' plays a special role in the development of Japanese Buddhist thought as a nonsectarian concept that represents specifically Japanese variations on the core theme of realizing 'enlightenment'."  Swanson nos ofrece una introducción a una serie de debates sobre la iluminación original. Hablar de una iluminación original implica un estado primordial que necesita ser recuperado o descubierto para que se realice la budeidad. El tema es controversial porque la sustancialización se contrapone a la posición budista que rechaza un yo substancial o causas substanciales.  En la tradición Tendai se dice que todos los seres, incluso los no sintientes, inherentemente tienen el potencial de iluminarse. La idea evolucionó a que todos los seres ya están dotados de iluminación, que todos son buda, a lo que se le llamó "absol...

Autor: Kūkai  Año: 830  País: Japón  Género: Filosofía  Frase inicial:  "What is the ram-like mind of common people?"  El esquema de Kūkai explica el marco de la mente y la actitud de la práctica que genera cada posición filosófica conocida por él.  Kūkai es un exponente del budismo Shingon, el cual asume  toda la realidad como maneras de manifestación de la actividad del Buda Dainichi. Para  Kūkai, todo nivel de la realidad contiene el germen de la capacidad de ganar entendimiento profundo que lleva a transcender ese nivel, de modo que la iluminación está disponible para todos. 1. La mente de tipo carnero de la gente común es irreflexiva y hedonista, esta gobierna los impulsos y aunque puede experimentar amor no entiende su verdadera naturaleza. Estos no tienen naturaleza propia. 2. La mente abstinente del niño tonto es la forma de pensar de los éticos que reconocen la necesidad de trascender los impulsos animales pero se...