Leo luego escribo

Autor: Marco Aurelio Género: Filosofía País: Italia Año: 170-180 Tenía mucho interés en leer a Marco Aurelio debido a las referencias que encontraba de él en otros textos, como el de No te olvides de vivir , de Hadot. Aunque es un libro que se encuentra en la sección de filosofía y está clasificado dentro del estoicismo, yo lo vería más como las notas personales de lo que se repetía este emperador romano para convencerse de no temer a la muerte y ponerse a trabajar.  Su punto de vista es muy práctico. De pronto uno se encuentra con creencias de la época. El texto empieza con una lista de lo que ha aprendido de otros. Es un ejercicio de gratitud y de reconocimiento de lo que es él como persona así como de la expresión de sus valores y un recuerdo de lo que debe o no hacer. Uno puede tomar algunas ideas de aquí aunque no explique cómo logra llevar a acabo sus propios mandamientos (supongo que cada quien necesita encontrar su propia fórmula). Yo me anoté esto para mí: El señorío de mí...

Se me antojó hacer una relectura del texto que abordé en 2012 . Viendo la fecha me sorprende que ya hayan pasado doce años. De este texto, a parte del post que se encuentra en este blog, hice un ensayo que además presenté en un simposio en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. No he releído los textos que realicé por aquello de que se vea afectada esta segunda lectura. La razón por la que volví a este texto es que necesitaba alguna luz para que mis días dejaran de estar pasando entre penas y sin sentido. A la par leí "Melancolía en tiempos de incertidumbre", que abordaré en la siguiente entrada. Recomiendo ambos libros. Conforme fui leyendo, hice algunas anotaciones que me parecían importantes para mi situación. Desde esas anotaciones escribiré lo siguiente. ¿Por qué leo lo que leo? Tengo esta especie de certidumbre no probada de que hay textos que poseen las claves del mundo. Los leo, colecciono citas en mis cuadernos de notas y luego las olvido. Este olvido me causa...

Escritor: Martin Heidegger  País: Alemania  Año: 1983  Género: Filosofía  Frase inicial:  "El acento natural, sanamente vivo y a veces fuertemente granulado otorga al acontecimiento su cuño específico."  Este es de esos libros que llegaron a mí sicronísticamente, como diría Carl Jung. Cuando quise tenerlo no supe por qué lo quería y una vez que lo tuve no lo abrí hasta justo el momento preciso en que necesitaba alguna cita de Heidegger que dijera lo que es el pensar. En ese momento ya había olvidado que tenía el libro, fui al librero buscando otro libro de Heidegger y entonces vi este aún con su papelito de celofán envolviéndolo. Lo destapé, abrí el libro y dos hojas después apareció el poema que me dijo justo lo que estaba buscando. Con ese poema, "Esplendor moribundo", cerré mi tesis de maestría. Al día siguiente volví al libro y ahí estaba otro poema de Heidegger que misteriosamente me daba otra seña, la de la espera. Bien, entendí que lleg...

Autor: Kitarō Nishida  País: Japón  Año: 1921  Género: Filosofía  Frase inicial:  "Escribí este libro durante mis años de docencia en la Escuela Superior Nacional Cuarta de Kanazawa."  El libro contiene una introducción por Masao Abe bastante extensa y minuciosa. La pregunta rigurosa cuando se accede a un libro de filosofía japonesa es justamente con lo que empieza Masao Abe: ¿Hay filosofía en Japón? Los rigurosos apegados a la historiografía dirán que la filosofía es propia de la tradición de la Grecia antigua, lo de más serán formas culturales de pensamiento. Esto dejaría afuera lo en realidad es tema de la filosofía y que va más allá de cualquier tradición: los cuestionamientos esenciales de la existencia: qué somos, cuál es nuestro origen, cuál nuestro sentido, cuál nuestro fundamento, qué es lo bueno, qué lo bello, cómo es que conocemos, por qué hacemos lo que hacemos y más profundamente… por qué nos hacemos estas preguntas y nos resultan tan...

Escritor: Martin Heidegger  Año: 1941  País: Alemania  Género: Tratado filosófic o Frase inicial:  "De un significado de palabra tomado al paso nada es extraíble. Y aunque se obtuviera, entonces la 'palabra' no sería sin embargo la palabra que aquí ha de decir algo esencial."  Este es el primer tomo (el 70) de la Gesamtausgabe  que leo por completo, de inicio a fin sin mayores pausas en el tiempo cotidiano. Quizá haya ayudado que sólo son 171 páginas aunque sepan a 500. ¿De qué va? Del comienzo, o del inicio como traducen en otros textos, del Anfang . No se trata aquí de cuando empiezan las cosas, esto es, de un punto de partida en un tiempo lineal; ciertamente tampoco se trata del arjé  que intenta "descubrir" el origen o aquello de lo que se compone todo. Heidegger no está pensando el ente, es decir no está pensando las cosas, los conceptos, las estructuras ni tampoco está pensando lo trascendental. Heidegger está haciendo un esfuerzo de ...

Autor: Martin Heidegger  Año: 1935  País: Alemania  Género: Filosofía  Frase casi final:  "Poder preguntar significa ser capaz de esperar, aunque fuese toda una vida." Este es un libro breve, producto de un curso dictado por Heidegger. Su brevedad, en comparación a Ser y tiempo o a Aportes a la filosofía no le quita calidad al contenido ni importancia si se planea acceder al primer capítulo de Das Ereignis que versa sobre el "primer inicio", sobretodo el capítulo cuarto ("La delimitación del ser") que es todo un desarrollo de la "descomposición" de lo que los griegos entendieron por ser a lo que entendemos ahora y que ya sólo recae sobre el ente. El primer capítulo (" La pregunta fundamental de la metafísica ") es imprescindible para disponerse a la lectura de los capítulos siguientes, en los que se ejercita el dilatarse en la pregunta fundamental por el ser. Este curso ayuda a comprender la diferencia ontoló...

Escritor: Keiji Nishitani  País: Japón  Año: 1982  Género: Filosofía  Frase inicial:  "En el capítulo anterior traté la noción de sustancia."  Y precisamente, el punto de vista de śūnyatā no es el mismo del concepto de sustancia porque śūnyatā no es un concepto aunque, si lo que se está buscando es el ser esencial de algo, si se deja de atarse a lo puramente entitativo y por ello a lo invariable, tal vez se llegue a la vacuidad absoluta, a la nada no relativa o en oposición al ser, o a śūnyatā porque la naturaleza de las cosas es justamente la impermanencia. Tradicionalmente la búsqueda de la esencia en la filosofía occidental no es equivalente a la búsqueda de la mismidad, si es que se puede decir que la mismidad se busca porque en realidad la mismidad está más manifiesta que ningún concepto o conocimiento. La realidad de algo siempre ha estado referida a conceptos, a relaciones dentro de una red de significados, como tal, la mismidad no expres...

Escritor: Keiji Nishitani  País: Japón  Año: 1982  Género: Filosofía  Frase inicial:  "Uno de los mayores y más fundamentales problemas que afrontan todas las religiones en nuestra época es su relación con la ciencia, tal como intentamos mostrar en el capítulo anterior."  Uno puede pensar que Nihilidad y Nada son lo mismo, que Vacío y Vacuidad también son lo mismo o que todos son lo mismo, apuntan a lo mismo  pero no son idénticos. De eso nos hablará Nishitani en un largo recorrido que toca la ciencia y la tecnología. El pensamiento predominante general y científico parece incompatibles con la ontología que ha constituido las bases de las religiones tradicionales. A mayor dominio de la ciencia, a mayor logro de la tecnología, mayor el abismo entre ellas y la religión, y también mayor el abismo entre las primeras y la naturaleza que ya es sólo entendida en función de leyes o de utilidad. Cuando el hombre se comporta como si estuviera fue...

Escritor: Keiji Nishitani  País: Japón  Año: 1982  Género: Filosofía  Frase inicial:  "Nos preguntamos ¿qué es la religión? o, si lo consideramos desde otra perspectiva, ¿qué fin tiene la religión para nosotros?, ¿por qué la necesitamos?"  Uno de los problemas de los lectores occidentales de textos filosóficos orientales es que la estructura de estos últimos no es la estructura filosófica a la que están acostumbrados pues incluyen en mayor o medida temas religiosos que son menospreciados (al menos que se estudia filosofía de la religión, y aún así se leerá como religión no como filosofía). Nishitani tiene un buen punto respecto a considerar la religión como un tema de estudio y práctica; para quienes creen que la religión no es una necesidad, precisamente es una necesidad. «La religión tiene que ver con la vida misma», no debe considerársele como un útil para un fin. ¿Por qué tiene que ver con la vida misma? Porque trastoca y quiebra la cotidian...

Escritor: Martin Heidegger  Año: 1927  País: Alemania  Género: Filosofía  Frase inicial:  "El análisis preparatorio nos ha abierto el acceso a una multiplicidad de fenómenos que, si bien están centrados en el todo estructural del cuidado, que les sirve de fundamento, no deben, sin embargo, escapar a la mirada femenológica."  Bien que Heidegger nos recuerde que todo esto se trata de un análisis femenológico que en principio muestra "lo que está ahí" y con ello intenta profundizar, ir al origen, que no desarrollar ni explicar ni resolver. Esto es importante porque en la lectura de Heidegger uno tiende a olvidarlo constantemente. Este es el cuarto capítulo de la segunda sección de ser y tiempo. Aquí Heidegger explica el entramado tempóreo de los éxtasis (futuro, haber sido, presente) que tienen unidad en la estructura del cuidado y que "ofrecen" al Dasein el horizonte por el cual puede comprender el mundo en el que se encuentra. Hay unas frase c...

Autor: Noriaki Hakamaya y Shirō Matsumoto  Año: 1989   País: Japón  Género: Filosofía  Frase inicial:  "1. The basic teaching of Buddhism is the law of causation ( pratītya-samutpāda ), formulated in response to the Indian philosophy of a substantial ātman ." Ideas en las que se acepta un topos  o sustancia subyacente es el  ātman de la filosofía india, la naturaleza de la filosofía china y la iluminación original de Japón se llaman "substancia/basis-ismo". Toda aceptación de un topos  va en contra de la ley de relación de causalidad budista. El imperativo moral del budismo es actuar sin egoismo para así beneficiar a otros. El ego implica una noción de sustancia, donde se ve sustancia no hay lugar para este imperativo moral. El budismo requiere de fe, palabras y el uso del intelecto. La inefabilidad de la talidad afirmada en el pensamiento de la iluminación original, no deja lugar para palabras, fe o pensamiento crítico. Originalme...

Autor: Kūkai  Año: 830  País: Japón  Género: Filosofía  Frase inicial:  "What is the ram-like mind of common people?"  El esquema de Kūkai explica el marco de la mente y la actitud de la práctica que genera cada posición filosófica conocida por él.  Kūkai es un exponente del budismo Shingon, el cual asume  toda la realidad como maneras de manifestación de la actividad del Buda Dainichi. Para  Kūkai, todo nivel de la realidad contiene el germen de la capacidad de ganar entendimiento profundo que lleva a transcender ese nivel, de modo que la iluminación está disponible para todos. 1. La mente de tipo carnero de la gente común es irreflexiva y hedonista, esta gobierna los impulsos y aunque puede experimentar amor no entiende su verdadera naturaleza. Estos no tienen naturaleza propia. 2. La mente abstinente del niño tonto es la forma de pensar de los éticos que reconocen la necesidad de trascender los impulsos animales pero se...

Autor: Kūkai Año: 817 País: Japón Género: Filosofía Frase inicial: "First I will convey the basic ideas of this text and the essential meaning of the title. " Voz, la vibración de todos los fenómenos materiales. Palabra: el constructo conceptual a la que se refieren los sinogramas. Realidad: talidad o verdadera forma de las cosas ( tathatā , shinnyo ) y vacío o carencia de existencia permamanente e independiente o substancial ( śūnyatā , kū ). Kūkai nos dice que las enseñanzas de Buda siempre dependen de los patrones significantes (el término se extiende más allá de la palabra escrita, se extiende a cualquier patrón reconocible por la mente ya sea por percepción sensorial o conceptualización). Buda muestra a los seres sintientes ordinarios el camino de regreso a la verdad, este camino no puede existir sin enseñanzas verbales que no pueden surgir sin sonido. Así, al atender a los sonidos y la enseñanza que portan, la realidad (el cuerpo del dharma) se hace manifies...

Autor: Kūkai  Año: 815  País: Japón  Género: Filosofía  Frase inicial:  "The Buddha has three bodies, whose teachings are of two kinds."  Los tres cuerpos son los tres modos de manifestar la verdad: el cuerpo dharma , el cuerpo celestial y el cuerpo aparente. La enseñanza del primero es el llamada esotérica, su lenguaje es secreto y enseña la realidad misma; en tanto que la enseñanza de los cuerpos sensibles es llamada exotérica y su lenguaje es en concordancia con su audiencia. Kūkai dice que aquel que capta la fragancia de las enseñanzas esotéricas puede ver claramente su propia mente. Las enseñanzas, como la medicina, se da de acuerdo a la enfermedad, no todo es apto para todos. La más alta realidad no puede ser expresada con palabras, ésta es el Buda mismo, el cuerpo del dharma del Buda, la dimensión no dualista. Heidegger diría: lo originario; éste también referido, me parece, como el reino de la esencia oceánica el cual no puede ser objeto...

Escritor: Teruji Ishizu Año: 1947 País: Japón  Género: Filosofía  Frase inicial: "What has been achieved by the buddhas is a rare dharma, difficult to understand; that only a buddha can fully grasp a buddha is beyond explanation." Ishizu dice que lo que perseguimos como lo más concreto entre las realidades con las que la vida nos confronta es que el presente surge para encontrarnos. El presente es el lugar del amor y del odio. Es interesante que en el pensamiento oriental lo concreto esté apuntado precisamente por lo que en Occidente se menosprecia como lo real.  Siendo este presente lo más concreto, ¿qué es entonces este punto en que las cosas son? ¿Por qué tomamos por dadas la afirmación de nosotros y la oposición al otro? No nos detenemos a pensar que establecemos la idea de nosotros mismos porque otro está "afuera" y opuesto a nosotros. Merece la pena detenernos aquí, el presente se nos muestra gracias a justamente aquello que damos por da...

Escritor: Martin Heidegger  Año: 1939-1949 País: Alemania  Género: Filosofía Frase inicial:  "¿Qué significa «superación de la Metafísica»?" Como parte del GA 7, Conferencias y artículos , queda publicado "Superación de la metafísica" que ya toca los temas que a profundidad se tocan en Aportes a la filosofía (acerca del evento)  (GA 65). La parte interesante aquí es que lo que se refería como superación ( Überwindung ) ahora ya toma el tinte más fino y estudiado de la reposición ( Verwindung ) que en la traducción aparece como "torsión" o "inicial torsión" y que corresponde justamente al "movimiento" en el segundo comienzo, que será más detallado en Das Ereignis  (GA 71). Estos movimientos se comprenden mejor por analogía en el paso de lo que en Ser y tiempo  se le llama "impropiedad" y "propiedad". Ambos son lo mismo, sólo que de distinto modo, el último se da solamente desde el primero y en realidad n...

Autor: Heidegger  País: Alemania  Año: 1935  Género: Filosofía  Frase inicial: "¿Por qué es el ente y no más bien la nada? Esta es la pregunta." Este seminario me parece fundamental, por el mismo hecho de que ingresa a la pregunta fundamental y porque en él Heidegger habla de sus temas clave: los momentos en que somos rozados por lo oculto, la relación entre la pregunta conductora y la pregunta fundamental, la apertura o acontecimiento, el primer y el otro comienzo, la repetición, el instante, el fundamento, el ente, el ser, el salto, los pocos, la huida de los dioses, el significado originario de algunas palabras griegas, la decisión, la nada, el nihilismo, la angustia, la lógica, el cuidado, qué es la ontología, que es la historia, qué es la metafísica, espíritu y lenguaje. El texto es muy didáctico, quizá lo que ya da por sentado son las cuestiones tratadas en Ser y tiempo pero nos proporciona referencias para profundizar. En breve Heidegger nos dic...

Escritor: Martin Heidegger Año: 1927 País: Alemania Género: Filosofía Frase inicial: "Se busca en el Dasein un poder-ser propio que sea atestiguado en su posibilidad existentiva [óntica] por el Dasein mismo." Este es el segundo capítulo de la segunda sección de Ser y tiempo . Me parece que es un capítulo fundamental porque con él se asoma a lo que habrá de llamar luego Das Eriegnis . Aquí, después de hablar de la muerte como la posibilidad más propia y sin embargo no atestiguable por el Dasein y, por ende, entendida como un no estar completo ontológico; Heidegger busca el testimonio óntico de la propiedad: ¿Como experimenta el Dasein la propiedad, es decir, el poder-ser propio? El poder-ser propio es la mismidad del Dasein que permanece desoída porque este se encuentra perdido en el uno, es decir, sólo atiende lo que se dice y lo que se debe hacer, lo que ya está decidido por ellos  que son nadie . Estar perdido en el uno es un modo óntico —que se da en la existen...

Escritor: Arthur Schopenhauer  País: Alemania  Año: 1818  Género: Filosofía  Frase inicial: "La última parte de nuestro estudio se anuncia como las más importante, dado que atañe a las acciones de los hombres, al asunto que nos atañe directamente a todos y ante el que nadie puede sentirse ajeno o mostrarse indiferente, pues resulta conforme a la naturaleza humana referir a él todo lo demás, de suerte que en toda investigación sistemática la parte relativa al obrar es considerada siempre como resultado de su contenido global o cuanto menos el más interesante, consagrándose a esta parte una atención mucho mayor que a cualquier otra." Este libro es el último de cuatro del Mundo como voluntad y representación . Atiende a la "Afirmación y negación de la voluntad de vivir una vez alcanzado el autoconocimiento". El camino hacia el cuarto libro es largo. Antes Schopenhauer tuvo que hablar de Epistemología, Ontología y Estética. Si bien este libro, en cuanto ...

Escritor: Martin Heidegger  País: Alemania  Año: 1989  Género: Filosofía Frase inicial: "Sólo viniendo de lejos desde el comienzo de la historia "del" ser [ Seyn ], libre de toda historiografía, es capaz el pensar  de preparar la disposición para la fundación de una decisión  (cf. infra, p. 53) (cf. Überlegungen XII, 29), la versión detallada de la decisión y sólo esto: si la maquinación del ente predomina sobre el hombre y se suelta hacia la esencia del poder sin barreras, o si el ser [ Seyn ] obsequia la fundación de su verdad como la indigencia desde la cual la réplica  del dios y del hombre se cruza con la contienda  de la tierra y el cielo." Meditación es pensar en lo venidero, es palabra sin imagen, es disponerse a que acontezca la superación de la metafísica donde reina la razón calculadora: maquinación, vivencia, gigantismo. Maquinación, actuar calculadoramente con vistas a algo usando violencia y ejerciendo un poder que es hurtado....