Leo luego escribo

Autor: Nishitani Keiji  País: Japón  Año: 1969  Género: Ensayo  Frase inicial:  "Kyōzan Ejaku asked Sanshō Enen, «What is your name?» Sanshō said, «Ejaku!» «Ejaku!” » replied Kyōzan, «that’s my name». «Well then», said Sanshō, «my name is Enen». Kyōzan roared with laughter." Nishitani abre su ensayo con un kōan, sobre éste realizará su exposición sobre la individualidad, la universalidad, la igualdad, la libertad, el significado de los nombres y nos adentrará en lo extraordinario de un encuentro entre dos personas, de un encuentro entre un yo y un tú. El problema radica en comprender lo que significa que uno se llame por el nombre del otro y ese otro por el nombre del primero, en el mensaje que se quiere transmitir. Para el pensamiento occidental, yo y tú son dos subjetividades absolutas, por tanto nada puede tomar su lugar y allí radica la libertad. Pero en un encuentro entre esas subjetividades absolutas, se convierten en absolutamen...

Escritor: Nishitani Keiji  Año: 1966  País: Japón  Género: Ensayo  Frase inicial:  "Japanese Buddhism is having little influence upon people’s lives in our time, and this is taken as proof of the decline of Buddhism." Nishitani nos ofrece la historia de cómo el poeta y pensador Ashvaghosha, desaprueba, desde el budismo, la distinción del hombre mediante castas y no mediante la virtud. La diferenciación del hombre mediante las castas es una diferenciación que mantiene su símil con la diferenciación de las clases sociales en occidente en tanto que estas diferenciaciones se basan en la autorealización del hombre desde el ego. En la autorealización del hombre desde el ego, éste sostiene su existencia sólo en relación a sí mismo, dejando fuera el factor del amor entendido como el amor religioso o agape . Cuando las crisis sociales buscan una transformación social, pasan de largo la transformación interior del hombre aún cuando esta transformación...

Escritor: Keiji Nishitani  País: Japón  Año: 1982  Género: Filosofía  Frase inicial:  "En el capítulo anterior traté la noción de sustancia."  Y precisamente, el punto de vista de śūnyatā no es el mismo del concepto de sustancia porque śūnyatā no es un concepto aunque, si lo que se está buscando es el ser esencial de algo, si se deja de atarse a lo puramente entitativo y por ello a lo invariable, tal vez se llegue a la vacuidad absoluta, a la nada no relativa o en oposición al ser, o a śūnyatā porque la naturaleza de las cosas es justamente la impermanencia. Tradicionalmente la búsqueda de la esencia en la filosofía occidental no es equivalente a la búsqueda de la mismidad, si es que se puede decir que la mismidad se busca porque en realidad la mismidad está más manifiesta que ningún concepto o conocimiento. La realidad de algo siempre ha estado referida a conceptos, a relaciones dentro de una red de significados, como tal, la mismidad no expres...

Escritor: Keiji Nishitani  País: Japón  Año: 1982  Género: Filosofía  Frase inicial:  "Uno de los mayores y más fundamentales problemas que afrontan todas las religiones en nuestra época es su relación con la ciencia, tal como intentamos mostrar en el capítulo anterior."  Uno puede pensar que Nihilidad y Nada son lo mismo, que Vacío y Vacuidad también son lo mismo o que todos son lo mismo, apuntan a lo mismo  pero no son idénticos. De eso nos hablará Nishitani en un largo recorrido que toca la ciencia y la tecnología. El pensamiento predominante general y científico parece incompatibles con la ontología que ha constituido las bases de las religiones tradicionales. A mayor dominio de la ciencia, a mayor logro de la tecnología, mayor el abismo entre ellas y la religión, y también mayor el abismo entre las primeras y la naturaleza que ya es sólo entendida en función de leyes o de utilidad. Cuando el hombre se comporta como si estuviera fue...

Escritor: Keiji Nishitani  País: Japón  Año: 1982  Género: Filosofía  Frase inicial:  "Nos preguntamos ¿qué es la religión? o, si lo consideramos desde otra perspectiva, ¿qué fin tiene la religión para nosotros?, ¿por qué la necesitamos?"  Uno de los problemas de los lectores occidentales de textos filosóficos orientales es que la estructura de estos últimos no es la estructura filosófica a la que están acostumbrados pues incluyen en mayor o medida temas religiosos que son menospreciados (al menos que se estudia filosofía de la religión, y aún así se leerá como religión no como filosofía). Nishitani tiene un buen punto respecto a considerar la religión como un tema de estudio y práctica; para quienes creen que la religión no es una necesidad, precisamente es una necesidad. «La religión tiene que ver con la vida misma», no debe considerársele como un útil para un fin. ¿Por qué tiene que ver con la vida misma? Porque trastoca y quiebra la cotidian...

Escritor: Keiji Nishitani País: Japón Año: 1982 Género: Filosofía Frase inicial: "El problema de la religión y la ciencia es el más fundamental de cara al hombre contemporáneo." No podría haber empezado Nishitani con mejor frase. Este filósofo japonés, un poco a la lejanía del mal de Occidente (de la modernidad, de la metafísica —como lo ve Heidegger—) y fuertemente enfrentado a sus embates, se planta con una cuestión fundamental que debe abordar la filosofía. La filosofía, en mi opinión, ya no está para ir detrás de la ciencia intentando recuperar su primacía. Si en un inicio filosofía y ciencia eran una, también filosofía era mucho más: se ocupaba del espíritu. Hoy espíritu parece ser un término ambiguo del que nada quiere saber el más estricto conocimiento, el conocimiento de la academia, el conocimiento de la ciencia. El planteamiento de Nishitani es minucioso, bien pensado y sin quitar el pie de lo que ello representa para la existencia del hombre concreto....