Leo luego escribo

Autor: Kūkai  Año: 830  País: Japón  Género: Filosofía  Frase inicial:  "What is the ram-like mind of common people?"  El esquema de Kūkai explica el marco de la mente y la actitud de la práctica que genera cada posición filosófica conocida por él.  Kūkai es un exponente del budismo Shingon, el cual asume  toda la realidad como maneras de manifestación de la actividad del Buda Dainichi. Para  Kūkai, todo nivel de la realidad contiene el germen de la capacidad de ganar entendimiento profundo que lleva a transcender ese nivel, de modo que la iluminación está disponible para todos. 1. La mente de tipo carnero de la gente común es irreflexiva y hedonista, esta gobierna los impulsos y aunque puede experimentar amor no entiende su verdadera naturaleza. Estos no tienen naturaleza propia. 2. La mente abstinente del niño tonto es la forma de pensar de los éticos que reconocen la necesidad de trascender los impulsos animales pero se...

Autor: Kūkai Año: 817 País: Japón Género: Filosofía Frase inicial: "First I will convey the basic ideas of this text and the essential meaning of the title. " Voz, la vibración de todos los fenómenos materiales. Palabra: el constructo conceptual a la que se refieren los sinogramas. Realidad: talidad o verdadera forma de las cosas ( tathatā , shinnyo ) y vacío o carencia de existencia permamanente e independiente o substancial ( śūnyatā , kū ). Kūkai nos dice que las enseñanzas de Buda siempre dependen de los patrones significantes (el término se extiende más allá de la palabra escrita, se extiende a cualquier patrón reconocible por la mente ya sea por percepción sensorial o conceptualización). Buda muestra a los seres sintientes ordinarios el camino de regreso a la verdad, este camino no puede existir sin enseñanzas verbales que no pueden surgir sin sonido. Así, al atender a los sonidos y la enseñanza que portan, la realidad (el cuerpo del dharma) se hace manifies...

Autor: Kūkai  Año: 815  País: Japón  Género: Filosofía  Frase inicial:  "The Buddha has three bodies, whose teachings are of two kinds."  Los tres cuerpos son los tres modos de manifestar la verdad: el cuerpo dharma , el cuerpo celestial y el cuerpo aparente. La enseñanza del primero es el llamada esotérica, su lenguaje es secreto y enseña la realidad misma; en tanto que la enseñanza de los cuerpos sensibles es llamada exotérica y su lenguaje es en concordancia con su audiencia. Kūkai dice que aquel que capta la fragancia de las enseñanzas esotéricas puede ver claramente su propia mente. Las enseñanzas, como la medicina, se da de acuerdo a la enfermedad, no todo es apto para todos. La más alta realidad no puede ser expresada con palabras, ésta es el Buda mismo, el cuerpo del dharma del Buda, la dimensión no dualista. Heidegger diría: lo originario; éste también referido, me parece, como el reino de la esencia oceánica el cual no puede ser objeto...

Escritor: Teruji Ishizu Año: 1947 País: Japón  Género: Filosofía  Frase inicial: "What has been achieved by the buddhas is a rare dharma, difficult to understand; that only a buddha can fully grasp a buddha is beyond explanation." Ishizu dice que lo que perseguimos como lo más concreto entre las realidades con las que la vida nos confronta es que el presente surge para encontrarnos. El presente es el lugar del amor y del odio. Es interesante que en el pensamiento oriental lo concreto esté apuntado precisamente por lo que en Occidente se menosprecia como lo real.  Siendo este presente lo más concreto, ¿qué es entonces este punto en que las cosas son? ¿Por qué tomamos por dadas la afirmación de nosotros y la oposición al otro? No nos detenemos a pensar que establecemos la idea de nosotros mismos porque otro está "afuera" y opuesto a nosotros. Merece la pena detenernos aquí, el presente se nos muestra gracias a justamente aquello que damos por da...

Escritor: Rebeca Maldonado  Año: 2008  País: México  Género: Ensayo  Frase inicial:  "Existen filosofías que de inmediato son existencia, vivencia y experiencia." La frase inicial ya me ha transportado. Pienso existencia, conciencia y dicha, ( sat-chit-ananda ) y me siento en buen camino, por el sendero del campo heideggeriano. ¡Cuánto encuentro! Las experiencias se hacen en el pensar, no pueden presindir de éste, pero no de un pensar racional sino de un pensar que deja paso al advenimiento de lo oculto al tiempo-espacio, al instante, del desocultamiento. El texto es a propósito de Nietzsche pero es mucho más que una interpretación del filósofo alemán. En el texto nos encontramos interpelados una y otra vez entre las metáforas del abismo. Habla de Nietzsche pero quiere hablarte a ti y dejarte ansioso de abismo. La lectura es casi poética, inspiradora. Para mí son vueltas de esquina en la que la trivialidad desaparece para quedarnos en la ref...

Autor: Carlos Di Silvestre  País: Argentina  Año: 2015  Género: Ensayo  Frase inicial:  "La Segunda Sección de ST está dedicada a la interpretación existencial del tiempo como temporeidad ( Zeitlichkeit ) del Dasein ." Di Silvestre nos ofrece un ensayo bien estructurado del capítulo cuatro de la segunda sección de Ser y tiempo  de Martin Heidegger. Que para su comprensión trae de capítulos anteriores los conceptos de cuidado, angustia, precursar, además de algunas precisiones que aparecen en Los problemas fundamentales de la femenología . El texto comienza diciéndonos que la resolución precursante como modo propio (aquí ya el lector tiene que tener en claro lo que es la propiedad y la impropiedad así como la resolución que llega desde la posibilidad más propia: la muerte; el proyectarse y el estar arrojado) determina la temporeidad como sentido  del ser del Dasein , que es lo que desde el inicio busca preguntarse en Ser y tiempo  en t...

Autor: Marguerite Porette  Año: 1296-1306  País: Francia  Género: Mística Frase inicial: "Vosotros que leeréis en este libro Si lo queréis entender bien Pensad en lo que diréis Pues es duro de comprender." Por la publicación de este libro y por la negación de su autora a retractarse de lo que en éste decía, Porette fue condenada a la hoguera en 1310. La obra está escrita mediate un diálogo teológico-filosófico cuyos personajes principales son: Amor, Alma, Razón. La obra, de 140 capítulos, trata repetidamente lo que Eckhart llamaba desasimiento y que en esta obra aparece como anonadamiento. Porette busca que el lector, si es capaz de comprender sin mediación (principio fundamental de toda mística según el cual sólo puede comprenderse aquello que ya está al interior del oyente y cuyo don puede darse en un instante) lo que ella quiere decir, vea el camino del hacerse nada a través de Amor y superando a Razón, escapando de las ataduras que atan a los que se pre...